Василий НЕСТЕРЕНКО. Триумф Российского флота. Фото danilovmaster.ru
Истоки российской соборности
В условиях нарастающей мировой турбулентности, эскалации межгосударственных противоречий и одновременного роста национального самосознания особую актуальность приобретает обращение к историческому опыту выстраивания единства в многонациональной России.
В фокусе внимания закономерно оказывается имперский период (1721–1917), когда формировались механизмы объединения народов и конструирования общего государственного пространства. Инициировали этот процесс российские императоры, заинтересованные в сильном государстве. Но и сами народы в конечном итоге убеждались в преимуществах совместного проживания в целях обеспечения своих интересов.
Еще задолго до начала императорского периода, во второй половине ΧVΙ в. Иван Грозный предпринимал масштабные усилия по укреплению Русского государства, в том числе, через расширение его границ и объединение народов. В годы его правления (1533–1584) территория страны увеличилась почти вдвое. Были завоеваны Казанское (1552) и Астраханское (1556) ханства, что обезопасило восточные рубежи и открыло путь к Волжскому торговому пути. Он также провел ранние реформы, направленные на преодоление боярской розни. Издал новый свод законов, который ограничил произвол наместников и усилил центральный суд; сформировал центральные органы управления. В военной сфере в 1550 г. было создано первое постоянное пешее войско с огнестрельным оружием; принято «Уложение о службе», упорядочившее обязанности дворянского ополчения.
В истории России в тяжелые моменты ее судьбы выдающиеся деятели для победы над врагом призывали народ к единству. Так, в 1612 г. Кузьма Минин и Дмитрий Пожарский возглавили движение за освобождение Москвы от интервентов и спасение православной веры. Кузьма Минин напрямую обратился к нижегородцам с пламенным призывом: «Граждане нижегородские! Кто из вас не ведает всех бедствий Царства Русского? Мы все видим его гибель и разорение, а помощи и очищения ниоткуда не чаем. Доколе злодеям и супостатам напоять землю русскую кровию наших братьев? Доколе православному стонать под позорным ярмом иноверцев?»
Интеграционные процессы в русском этносе существовали практически на всем протяжении его истории и активизировались в периоды серьезных испытаний. Русское национальное единство складывалось постепенно, не раз подвергалось суровым вызовам и, преодолевая трудности, вновь возрождалось на протяжении истории России. Сегодня вновь остро встал вопрос о сохранении русской цивилизации, в основе которой лежит российская государственность и совокупность традиционных ценностей, которые русский народ вырабатывал и бережно хранил на протяжении веков.
Начало консолидации русского этноса, на наш взгляд, относится к XVII в. Следует выделить три синхронно протекавших процесса, которые выступили ведущими историческими факторами: они привели к началу возрождения утраченного единства русского народа – сначала в рамках Московского централизованного государства, а затем, в XVIII веке, уже в составе Российской империи – и во многом предопределили его социокультурные особенности. Первым из этих процессов сталрост национально-освободительного движения русского населения Речи Посполитой за воссоединение с Русским Царством. Его важнейшим начальным этапом стали народные восстания, приобретавшие все большие масштабы и переросшие в организованную вооруженную борьбу за само существование русского этноса, оказавшегося во второй половине XVI века в составе образовавшейся в 1569 году Речи Посполитой. Русское православное население в этом государстве не имело равных прав с поляками и подвергалось религиозному гнету со стороны папского престола, активно насаждавшего униатство и католицизм. Борьба за сохранение национальной идентичности с неизбежностью подводила наиболее креативно мыслящую часть русской элиты к осознанию необходимости объединения с основным ядром русского народа – великорусским этносом, сумевшим к этому времени создать и отстоять от польско-шведских интервентов свое суверенное государство с центром в Москве.
В последующем Запорожская Сечь – военно-политическое объединение, возникшее на базе казацких поселений на днепровских островах, – стала центром защиты местного населения от польско-литовских войск, крымских татар и турок. С новой силой крестьянско-казацкие восстания продолжились в 1635–1638 годах. Спасаясь от карателей, часть русского православного люда Речи Посполитой искала и находила убежище на территории Русского государства. В 1648 году начался новый этап национально-освободительного движения русского населения Речи Посполитой. Его возглавил избранный гетманом запорожских казаков Богдан Хмельницкий, сумевший создать единую повстанческую армию. Освободительное движение охватило значительную часть всех западных русских земель, находившихся под контролем польско-литовских магнатов и шляхты. 8 января 1654 г. состоялась историческая Переяславская рада, которая провозгласила объединение юго-западных русских земель с Московским государством. И сам Богдан Хмельницкий, и находившиеся под его управлением казачество, горожане и крестьянское население региона не отделяли себя от русского народа и тем более не противопоставляли себя ему. Речь шла именно об объединении русских юго-запада со своими единокровными братьями на востоке. Все участники Рады, все население, которое они представляли, идентифицировали себя в то время исключительно русскими православными людьми и выступали за то, чтобы великороссы и малороссы «во веки век едино были». Переяславская рада легитимизировала процесс воссоединения западнорусских земель, некогда входивших в состав Древнерусского государства, с Московским Царством. Таким образом было положено начало обретения Русским миром единства, утерянного после развала Древнерусского государства, и начался длительный процесс нового собирания русских земель, теперь уже в рамках формирующейся Российской империи.
Следующим этапом объединительного процесса стала политика Московского государства по защите русских православных людей, ранее проживавших на территории Древнерусского государства. Она имела давнее происхождение и начиналась с того самого момента, когда московские князья, начиная с Ивана Калиты, приступили к собиранию русских земель вокруг Москвы. Важными вехами в этой политике, начавшейся с изгнания польских и шведских интервентов из Московского государства, стали русско-польская война 1632–1634 годов и Поляновский мирный договор 1634 года, который закрепил отказ польского короля Владислава IV от русского престола. Тогда же московским правительством был предпринят ряд дипломатических демаршей в поддержку борьбы русских людей под предводительством Богдана Хмельницкого против Речи Посполитой и Крымского ханства. Международная обстановка благоприятствовала проводимой Москвой политике.
Еще задолго до начала императорского периода, во второй половине ΧVΙ в. Иван Грозный предпринимал масштабные усилия по укреплению Русского государства, в том числе, через расширение его границ и объединение народов. В годы его правления (1533–1584) территория страны увеличилась почти вдвое. Были завоеваны Казанское (1552) и Астраханское (1556) ханства, что обезопасило восточные рубежи и открыло путь к Волжскому торговому пути. Он также провел ранние реформы, направленные на преодоление боярской розни. Издал новый свод законов, который ограничил произвол наместников и усилил центральный суд; сформировал центральные органы управления. В военной сфере в 1550 г. было создано первое постоянное пешее войско с огнестрельным оружием; принято «Уложение о службе», упорядочившее обязанности дворянского ополчения.
В истории России в тяжелые моменты ее судьбы выдающиеся деятели для победы над врагом призывали народ к единству. Так, в 1612 г. Кузьма Минин и Дмитрий Пожарский возглавили движение за освобождение Москвы от интервентов и спасение православной веры. Кузьма Минин напрямую обратился к нижегородцам с пламенным призывом: «Граждане нижегородские! Кто из вас не ведает всех бедствий Царства Русского? Мы все видим его гибель и разорение, а помощи и очищения ниоткуда не чаем. Доколе злодеям и супостатам напоять землю русскую кровию наших братьев? Доколе православному стонать под позорным ярмом иноверцев?»
Интеграционные процессы в русском этносе существовали практически на всем протяжении его истории и активизировались в периоды серьезных испытаний. Русское национальное единство складывалось постепенно, не раз подвергалось суровым вызовам и, преодолевая трудности, вновь возрождалось на протяжении истории России. Сегодня вновь остро встал вопрос о сохранении русской цивилизации, в основе которой лежит российская государственность и совокупность традиционных ценностей, которые русский народ вырабатывал и бережно хранил на протяжении веков.
Начало консолидации русского этноса, на наш взгляд, относится к XVII в. Следует выделить три синхронно протекавших процесса, которые выступили ведущими историческими факторами: они привели к началу возрождения утраченного единства русского народа – сначала в рамках Московского централизованного государства, а затем, в XVIII веке, уже в составе Российской империи – и во многом предопределили его социокультурные особенности. Первым из этих процессов сталрост национально-освободительного движения русского населения Речи Посполитой за воссоединение с Русским Царством. Его важнейшим начальным этапом стали народные восстания, приобретавшие все большие масштабы и переросшие в организованную вооруженную борьбу за само существование русского этноса, оказавшегося во второй половине XVI века в составе образовавшейся в 1569 году Речи Посполитой. Русское православное население в этом государстве не имело равных прав с поляками и подвергалось религиозному гнету со стороны папского престола, активно насаждавшего униатство и католицизм. Борьба за сохранение национальной идентичности с неизбежностью подводила наиболее креативно мыслящую часть русской элиты к осознанию необходимости объединения с основным ядром русского народа – великорусским этносом, сумевшим к этому времени создать и отстоять от польско-шведских интервентов свое суверенное государство с центром в Москве.
В последующем Запорожская Сечь – военно-политическое объединение, возникшее на базе казацких поселений на днепровских островах, – стала центром защиты местного населения от польско-литовских войск, крымских татар и турок. С новой силой крестьянско-казацкие восстания продолжились в 1635–1638 годах. Спасаясь от карателей, часть русского православного люда Речи Посполитой искала и находила убежище на территории Русского государства. В 1648 году начался новый этап национально-освободительного движения русского населения Речи Посполитой. Его возглавил избранный гетманом запорожских казаков Богдан Хмельницкий, сумевший создать единую повстанческую армию. Освободительное движение охватило значительную часть всех западных русских земель, находившихся под контролем польско-литовских магнатов и шляхты. 8 января 1654 г. состоялась историческая Переяславская рада, которая провозгласила объединение юго-западных русских земель с Московским государством. И сам Богдан Хмельницкий, и находившиеся под его управлением казачество, горожане и крестьянское население региона не отделяли себя от русского народа и тем более не противопоставляли себя ему. Речь шла именно об объединении русских юго-запада со своими единокровными братьями на востоке. Все участники Рады, все население, которое они представляли, идентифицировали себя в то время исключительно русскими православными людьми и выступали за то, чтобы великороссы и малороссы «во веки век едино были». Переяславская рада легитимизировала процесс воссоединения западнорусских земель, некогда входивших в состав Древнерусского государства, с Московским Царством. Таким образом было положено начало обретения Русским миром единства, утерянного после развала Древнерусского государства, и начался длительный процесс нового собирания русских земель, теперь уже в рамках формирующейся Российской империи.
Следующим этапом объединительного процесса стала политика Московского государства по защите русских православных людей, ранее проживавших на территории Древнерусского государства. Она имела давнее происхождение и начиналась с того самого момента, когда московские князья, начиная с Ивана Калиты, приступили к собиранию русских земель вокруг Москвы. Важными вехами в этой политике, начавшейся с изгнания польских и шведских интервентов из Московского государства, стали русско-польская война 1632–1634 годов и Поляновский мирный договор 1634 года, который закрепил отказ польского короля Владислава IV от русского престола. Тогда же московским правительством был предпринят ряд дипломатических демаршей в поддержку борьбы русских людей под предводительством Богдана Хмельницкого против Речи Посполитой и Крымского ханства. Международная обстановка благоприятствовала проводимой Москвой политике.
В. Соловьев, философ:
«Русский народ – это великое единство, где каждая нация и каждый человек важны для общего дела»
В феврале 1651 года Земский собор в Москве высказался за воссоединение юго-западных русских земель с Россией и объявление войны Речи Посполитой. Опираясь на решение, Московское правительство дало положительный ответ на многократные обращения Богдана Хмельницкого о воссоединении Гетманщины с Московским Царством. Решения Переяславской рады и переход Гетманщины в состав России привели, как и можно было ожидать, к войне с Речью Посполитой. Только в 1667 году России удалось заключить Андрусовский мир, а в 1686 году и Вечный мир с Польшей. С 1667 г. царь Алексей Михайлович стал титуловаться «всея Великия и Малыя и Белыя России самодержцем». Были закреплены предпосылки для воссоединения русского народа.
Идеологическое обеспечение объединительного процесса обеспечивала Русская Православная Церковь. Национально-освободительная борьба русского народа, оказавшегося в силу целого ряда политических трансформаций за пределами своего национального государства, за воссоединение с Московским Царством, а также встречная объединительная политика Московского правительства опирались на многовековую идейно-политическую традицию, обосновывающую единство Русской земли и защиту православной веры. Эта идея буквально пронизывает все русские летописи, составлявшиеся монахами, и оставалась ключевой в трудах видных деятелей Церкви (в том числе впоследствии причисленных к лику святых), а также почитаемых князей и полководцев.
По мере формирования Великорусского объединенного государства с центром в Москве ведущая идеологическая концепция, обосновывавшая легитимность государства, абсолютную власть московских монархов и их миссию, наполнялась новым содержанием, – в соответствии с задачами эпохи и представлениями того времени.
Идея богоизбранности Русской земли в контексте Московского Царства нашла свое отражение, например, в теории «Москва – третий Рим». Другими важными политико-идеологическими документами, распространявшимися по каналам Русской Православной Церкви, а значит получившими известность во всех уголках Русского мира, стали «Послание о Мономаховом венце» Спиридона-Саввы (1510 – начало 1520-х годов) и «Сказание о князьях Владимирских». Согласно «Посланию», византийский император Константин IX Мономах передал непосредственно древнерусскому князю Владимиру Мономаху царский венец и животворящий крест.
Содержание этих идеолого-политических повествований, в общем и целом, соответствовало уровню знаний того времени и давало понятное объяснение сложным вопросам российской истории. Повествования, как теперь установлено, носили мифологический и исторически недостоверный характер. Но не это было главным для государства и общества того времени. Главное, что эти идеологические теории работали на формирование единых общественных представлений об исторической роли российской государственности и ее уникальном почетном месте в мировой истории и геополитике.
После падения Византии в 1453 г. Россия осталась единственным независимым православным государством в мире. А это предопределяло, с одной стороны, ориентацию всех православных народов на Московское Царство как защитника их веры и самого существования, а с другой – повышало самооценку русского народа как хранителя истинной веры и защитника православных людей во всем мире, мобилизовало правящую и религиозную элиту Русского царства на определенные действия в этом направлении. Все это нашло свое выражение в политике царя Алексея Михайловича по превращению Русского царства во вселенское, «нео-цареградское» государство.
Русское православное духовенство сформировало обоснованное летописными сводами представление о единстве восточных славян, как сейчас бы сказали – концепцию Русского мира. В 1674 г. архимандритом Киевско-Печерской лавры Иннокентием Гизелем был выпущен так называемый «Синопсис». В этом сочинении давалась целостная картина становления единого Российского государства и народа с древнейших времен и до XVII в. Гизель показал переплетение судеб «российских народов», их родственную близость и необходимость единства под скипетром московских государей – наследников и продолжателей дела князей Древнерусского государства. Он аргументированно доказывал существование единого «славянороссийского», «православнороссийского» народа. Эта идея, при всей ее кажущейся политической ангажированности, которая, безусловно, имела место, отражала глубинные основы существования и необходимость возрождения единства Русского мира. С момента выхода «Синопсиса» заложенные в нем идеи стали главенствовать в российском патриотическом и политическом обществе и находить все новые и новые интерпретации и научные обоснования в сочинениях историков-государственников.
Особую историческую роль в создании и укреплении Российского государства сыграл ПетрΙ. Русское государство начало формироваться в Российскую Империю 2 ноября 1721 г., после принятия законодательного «Акта поднесения государю Царю Петру Ӏ титула Императора всероссийского и наименования Великаго и отца Отечества». Петр Ӏ превратил Россию в империю с регулярной армией, флотом и европеезированной администрацией. Так, он провел ряд реформ: создал регулярную армию на основе рекрутской повинности и построил мощный военный флот; упразднил Боярскую думу, учредил Сенат, коллегии и разделил страну на губернии; подчинил Церковь государству, отменив патриаршество и создал Синод; поощрял развитие металлургии, мануфактур и внешней торговли; основал Санкт-Петербург. Наконец, патриотизм Петра Ι и его стремление к укреплению Российского государства, к объединению его народов особенно раскрывается в его речи, произнесенной 8 июля 1709 г. Перед Полтавской битвой в своем эмоциональном воззвании к воинам Петр Ι подчеркивал: «Воины должны биться не за Петра, но за государство, Петру врученное, за род свой, за Отечество. А обо мне ведайте, что жизнь мне не дорога. Жила бы Россия во славе и благоденствии для благосостояния вашего!».
Екатерина II продолжила курс на централизацию, расширила территории и заложила основы местного самоуправления. Она: провела губернскую реформу, увеличив число губерний и разделив административную, судебную и финансовую власть; издала «Жалованную грамоту дворянству», закрепившую за сословием широкие привилегии, и «Жалованную грамоту городам», создав систему городского самоуправления и купеческих гильдий; присоединила Крым, земли Причерноморья и часть Польши, укрепив геополитическое положение страны; способствовала развитию образования.
Отметим, что в укреплении Российского государства, наведении в нем порядка и спокойствия Екатерина ΙΙ прибегала не только к административным и военным мерам, но и учитывала местные, в том числе, национально-психологические особенности населения. Так, на совет Дидро переделать весь государственный и общественный порядок, отвечала ему: «Я вполне понимаю ваши великие начала, только с ними хорошо писать книги, но плохо действовать. Вы имеете дело с бумагой, которая все стерпит, а я, бедная императрица, имею дело с людьми, которые почувствительнее и щекотливее бумаги».
В деле укрепления Российского государства, в том числе, путем усиления его армии, прилагал немало усилий Александр Ι. Во внутренней политике он с 1802-го по 1811-й гг. провел реформы министерств. Вместо петровских коллегий было создано 8 министерств (военное, морское, иностранных дел, внутренних дел, финансов, юстиции, коммерции, народного просвещения), основанных на принципе единоначалия. Это усилило централизацию власти и повысило эффективность управления.
Во внешней политике противостоял наполеоновской Франции. Выиграл Оте чественную войну 1812 г. у французской армии во главе с Наполеоном, который для порабощения России собрал многочисленное войско почти изо всех государств Западной Европы. В противоборстве с французским императором Кутузов создал образец взаимодействия между регулярной армией, ополчением и всенародными партизанскими отрядами, объединив все народы России в борьбе с захватчиками.В этой войне за свободу Российской империи наряду с другими народами воевали и осетины. В частности, Степан Хубулов, Николай Сокуров, Темирболат Урусов, Степан Албегов и другие. Александр Ι, в отличие от Наполеона, который сжег Москву, торжественно вошел в Париж и сохранил его как достойный победитель!
Здесь следует отметить и нужно знать каждому, что в 1774 г. Осетия добровольно вошла в состав России и по настоящее время не нарушала установленного между двумя народами дружественного союза. Отметим, что после присоединения к России не было ни одной войны, ни одного какого-либо заметного российского государственного, общественного и культурного события, в котором бы не участвовали представители Осетии. Подчеркнем, что и в России, и в Осетии всегда должны помнить – осетинский народ свой союз с Россией утвердил по самой высокой шкале человеческих ценностей. При этом его представители всегда проявляли смелость и отвагу в защите интересов России.
Так, в 1877 году, когда весть о войне с турками дошла до горцев, осетины вместе с другими народами заявили о своей готовности оказать посильную помощь регулярной армии, выставив на свои средства дивизион охотников. За время участия в войне «осетинский дивизион» вписал немало ярких страниц в летопись боевой славы Русской армии. В 1878 году император Александр II пожаловал Осетинскому казачьему дивизиону Терско-Горского конно-иррегулярного полка Георгиевское знамя с надписью: «За отличие в Турецкую войну 1877–1878 годов».
Последний император России Николай ΙΙ в укреплении Российского государства и объединении его народов не проявил себя с достойной его статуса стороны. Еще его отец Александр ΙΙΙ говорил: «Николашка к царству не готов. Бог не дал ни ума, ни воли». Эти его личностные качества не позволили ему сохранить Российское государство, а также себя и свою семью. Наступил исторический конец всему, как результат бездеятельности Российского императора. И нечего ему было говорить и писать, что все его предали. В конечном итоге творцом своей судьбы является сам человек. В этой связи я часто повторяю любимые поэтические строчки: «И если вдруг случилась беда, ни к другу не обращайся, ни к небесам, в себе ищи бальзам!». Не надо жаловаться на свою судьбу: она плод нашего ума, нашей воли и наших знаний жизни! Кто-то скажет – жестко, возможно, да, но зато логично и справедливо!
Согласен с нелицеприятной характеристикой Николая ΙΙ его же отцом Александром ΙΙΙ, который в свое время сказал знаменитые слова: «У России только два союзника – армия и флот!». Его высоко оценивает наш президент В.В. Путин. Так, в 2017 г. на открытии памятника Александру ΙΙΙ в своей приветственной речи В.В. Путин назвал Александра ΙΙΙ выдающимся государственным деятелем, человеком сильного характера, мужества и несгибаемой воли. Говоря о заслугах императора, президент отметил, что Александр ΙΙΙ всегда глубоко чувствовал огромную личную ответственность за судьбу страны, сделал все для развития и укрепления державы, роста ее влияния и авторитета в мире.
В.В. Путин подчеркнул, что при Александре ΙΙΙ началось качественное перевооружение Российской армии. Также были реализованы масштабные кораблестроительные проекты, в том числе, для Черноморского флота. При этом, по словам главы государства, царствование Александра ΙΙΙ было эпохой национального возрождения, настоящего подъема русского искусства, живописи, литературы, музыки, просвещения и науки, временем возвращения к своим корням и историческому наследию. Он напомнил, что именно при Александре ΙΙΙ в качестве национального стал широко использоваться бело-сине-красный флаг, который сегодня является одним из главных государственных символов России.
Что же касается Николая ΙΙ, то его недальновидность и безвольность проявились и подтвердились тем, что в 1917 г., с одной стороны, он допустил продовольственный кризис и резкое падение зарплат, в целом ухудшение жизни, с другой стороны, когда в ответ на это, часть людей начала устраивать беспорядки в Петрограде, отказал командующему
войсками Петроградского военного округа, прославленному генерал-лейтенанту С.С. Хабалову (осетину из Куртатинского ущелья) в просьбе дать ему право применить силу в отношении инициаторов этих беспорядков. Жест, конечно, благородный, но безвольный и неуместный со стороны Николая ΙΙ в критической ситуации, когда необходимо было проявлять волю, смелость и действовать.
В Осетии к Николаю ΙΙ должны относиться с уважением, в том числе, казалось бы, и я, поскольку в его окружении было немало осетин-генералов. Неслучайно 4-й российский император в 1915 г. посетил Владикавказ и за образцовый порядок в нем главе города Г. Баеву подарил серебряные часы. Благодаря этим часам осетинской делегации, направленной президентом А.Х. Галазовым с поручением найти могилу Г. Баева, похороненного в Берлине, и привезти его прах домой, удалось идентифицировать останки: выкопав могилу, неуверенные в том, кто там есть, на кисти левой руки обнаружили серебряные часы с надписью: «Г. Баеву от Николая ΙΙ»...
Но вернемся к теме статьи, хотя и сказанное выше перекликается с ней. Образ Николая ΙΙ напомнил мне М. Горбачева, которому не хватило политической воли, смелости и дальновидности, что привело к распаду Советского Союза. Более того – начались не только социальные потрясения, но и межнациональные конфликты, разрушившие само единство народов СССР. Это единство, выстроенное новой властью ценой огромных усилий, со временем оформилось в идею «дружбы народов» – она отражала более глубокий уровень межэтнических отношений. На этой основе сложился социалистический строй с опорой на социальную справедливость, были одержана Победа в Великой Отечественной войне и совершен прорыв в освоении космоса.
О силе единства народов России и его значении в укреплении России писали и выдающиеся ученые, и писатели, и государственные деятели. Так, Л.Н. Толстой отмечал: «Истинная сила народа – в единстве, а не в разрозненности; в любви и согласии, а не во вражде». Ф.М. Достоевский же упомянул: «Когда человек одинок, он – ничто, но в единстве с другими он – сила, способная изменить мир». Можно также выделить слова известного философа В. Соловьева: «Русский народ – это великое единство, где каждая нация и каждый человек важны для общего дела». Прав был и выдающийся русский мыслитель И. Ильин, который в свое время писал: «Россия как национально-политическое явление была создана сильной государственной властью, которая, однако, никогда «даже при Иване Грозном!» не покушалась на тоталитарное ведение жизни, культуры и хозяйства. Так было в прошлом. Так будет и впредь».
В заключение отметим, что интеграционные процессы, имевшие место среди народов многонациональной России, и их укрепление во многом инициировались ее императорами с целью создания сильного государства и стали своеобразным уроком и учебным пособием для создания могучего Советского Союза и единства его народов, о чем мы поговорим в следующей публикации.
Идеологическое обеспечение объединительного процесса обеспечивала Русская Православная Церковь. Национально-освободительная борьба русского народа, оказавшегося в силу целого ряда политических трансформаций за пределами своего национального государства, за воссоединение с Московским Царством, а также встречная объединительная политика Московского правительства опирались на многовековую идейно-политическую традицию, обосновывающую единство Русской земли и защиту православной веры. Эта идея буквально пронизывает все русские летописи, составлявшиеся монахами, и оставалась ключевой в трудах видных деятелей Церкви (в том числе впоследствии причисленных к лику святых), а также почитаемых князей и полководцев.
По мере формирования Великорусского объединенного государства с центром в Москве ведущая идеологическая концепция, обосновывавшая легитимность государства, абсолютную власть московских монархов и их миссию, наполнялась новым содержанием, – в соответствии с задачами эпохи и представлениями того времени.
Идея богоизбранности Русской земли в контексте Московского Царства нашла свое отражение, например, в теории «Москва – третий Рим». Другими важными политико-идеологическими документами, распространявшимися по каналам Русской Православной Церкви, а значит получившими известность во всех уголках Русского мира, стали «Послание о Мономаховом венце» Спиридона-Саввы (1510 – начало 1520-х годов) и «Сказание о князьях Владимирских». Согласно «Посланию», византийский император Константин IX Мономах передал непосредственно древнерусскому князю Владимиру Мономаху царский венец и животворящий крест.
Содержание этих идеолого-политических повествований, в общем и целом, соответствовало уровню знаний того времени и давало понятное объяснение сложным вопросам российской истории. Повествования, как теперь установлено, носили мифологический и исторически недостоверный характер. Но не это было главным для государства и общества того времени. Главное, что эти идеологические теории работали на формирование единых общественных представлений об исторической роли российской государственности и ее уникальном почетном месте в мировой истории и геополитике.
После падения Византии в 1453 г. Россия осталась единственным независимым православным государством в мире. А это предопределяло, с одной стороны, ориентацию всех православных народов на Московское Царство как защитника их веры и самого существования, а с другой – повышало самооценку русского народа как хранителя истинной веры и защитника православных людей во всем мире, мобилизовало правящую и религиозную элиту Русского царства на определенные действия в этом направлении. Все это нашло свое выражение в политике царя Алексея Михайловича по превращению Русского царства во вселенское, «нео-цареградское» государство.
Русское православное духовенство сформировало обоснованное летописными сводами представление о единстве восточных славян, как сейчас бы сказали – концепцию Русского мира. В 1674 г. архимандритом Киевско-Печерской лавры Иннокентием Гизелем был выпущен так называемый «Синопсис». В этом сочинении давалась целостная картина становления единого Российского государства и народа с древнейших времен и до XVII в. Гизель показал переплетение судеб «российских народов», их родственную близость и необходимость единства под скипетром московских государей – наследников и продолжателей дела князей Древнерусского государства. Он аргументированно доказывал существование единого «славянороссийского», «православнороссийского» народа. Эта идея, при всей ее кажущейся политической ангажированности, которая, безусловно, имела место, отражала глубинные основы существования и необходимость возрождения единства Русского мира. С момента выхода «Синопсиса» заложенные в нем идеи стали главенствовать в российском патриотическом и политическом обществе и находить все новые и новые интерпретации и научные обоснования в сочинениях историков-государственников.
Особую историческую роль в создании и укреплении Российского государства сыграл ПетрΙ. Русское государство начало формироваться в Российскую Империю 2 ноября 1721 г., после принятия законодательного «Акта поднесения государю Царю Петру Ӏ титула Императора всероссийского и наименования Великаго и отца Отечества». Петр Ӏ превратил Россию в империю с регулярной армией, флотом и европеезированной администрацией. Так, он провел ряд реформ: создал регулярную армию на основе рекрутской повинности и построил мощный военный флот; упразднил Боярскую думу, учредил Сенат, коллегии и разделил страну на губернии; подчинил Церковь государству, отменив патриаршество и создал Синод; поощрял развитие металлургии, мануфактур и внешней торговли; основал Санкт-Петербург. Наконец, патриотизм Петра Ι и его стремление к укреплению Российского государства, к объединению его народов особенно раскрывается в его речи, произнесенной 8 июля 1709 г. Перед Полтавской битвой в своем эмоциональном воззвании к воинам Петр Ι подчеркивал: «Воины должны биться не за Петра, но за государство, Петру врученное, за род свой, за Отечество. А обо мне ведайте, что жизнь мне не дорога. Жила бы Россия во славе и благоденствии для благосостояния вашего!».
Екатерина II продолжила курс на централизацию, расширила территории и заложила основы местного самоуправления. Она: провела губернскую реформу, увеличив число губерний и разделив административную, судебную и финансовую власть; издала «Жалованную грамоту дворянству», закрепившую за сословием широкие привилегии, и «Жалованную грамоту городам», создав систему городского самоуправления и купеческих гильдий; присоединила Крым, земли Причерноморья и часть Польши, укрепив геополитическое положение страны; способствовала развитию образования.
Отметим, что в укреплении Российского государства, наведении в нем порядка и спокойствия Екатерина ΙΙ прибегала не только к административным и военным мерам, но и учитывала местные, в том числе, национально-психологические особенности населения. Так, на совет Дидро переделать весь государственный и общественный порядок, отвечала ему: «Я вполне понимаю ваши великие начала, только с ними хорошо писать книги, но плохо действовать. Вы имеете дело с бумагой, которая все стерпит, а я, бедная императрица, имею дело с людьми, которые почувствительнее и щекотливее бумаги».
В деле укрепления Российского государства, в том числе, путем усиления его армии, прилагал немало усилий Александр Ι. Во внутренней политике он с 1802-го по 1811-й гг. провел реформы министерств. Вместо петровских коллегий было создано 8 министерств (военное, морское, иностранных дел, внутренних дел, финансов, юстиции, коммерции, народного просвещения), основанных на принципе единоначалия. Это усилило централизацию власти и повысило эффективность управления.
Во внешней политике противостоял наполеоновской Франции. Выиграл Оте чественную войну 1812 г. у французской армии во главе с Наполеоном, который для порабощения России собрал многочисленное войско почти изо всех государств Западной Европы. В противоборстве с французским императором Кутузов создал образец взаимодействия между регулярной армией, ополчением и всенародными партизанскими отрядами, объединив все народы России в борьбе с захватчиками.В этой войне за свободу Российской империи наряду с другими народами воевали и осетины. В частности, Степан Хубулов, Николай Сокуров, Темирболат Урусов, Степан Албегов и другие. Александр Ι, в отличие от Наполеона, который сжег Москву, торжественно вошел в Париж и сохранил его как достойный победитель!
Здесь следует отметить и нужно знать каждому, что в 1774 г. Осетия добровольно вошла в состав России и по настоящее время не нарушала установленного между двумя народами дружественного союза. Отметим, что после присоединения к России не было ни одной войны, ни одного какого-либо заметного российского государственного, общественного и культурного события, в котором бы не участвовали представители Осетии. Подчеркнем, что и в России, и в Осетии всегда должны помнить – осетинский народ свой союз с Россией утвердил по самой высокой шкале человеческих ценностей. При этом его представители всегда проявляли смелость и отвагу в защите интересов России.
Так, в 1877 году, когда весть о войне с турками дошла до горцев, осетины вместе с другими народами заявили о своей готовности оказать посильную помощь регулярной армии, выставив на свои средства дивизион охотников. За время участия в войне «осетинский дивизион» вписал немало ярких страниц в летопись боевой славы Русской армии. В 1878 году император Александр II пожаловал Осетинскому казачьему дивизиону Терско-Горского конно-иррегулярного полка Георгиевское знамя с надписью: «За отличие в Турецкую войну 1877–1878 годов».
Последний император России Николай ΙΙ в укреплении Российского государства и объединении его народов не проявил себя с достойной его статуса стороны. Еще его отец Александр ΙΙΙ говорил: «Николашка к царству не готов. Бог не дал ни ума, ни воли». Эти его личностные качества не позволили ему сохранить Российское государство, а также себя и свою семью. Наступил исторический конец всему, как результат бездеятельности Российского императора. И нечего ему было говорить и писать, что все его предали. В конечном итоге творцом своей судьбы является сам человек. В этой связи я часто повторяю любимые поэтические строчки: «И если вдруг случилась беда, ни к другу не обращайся, ни к небесам, в себе ищи бальзам!». Не надо жаловаться на свою судьбу: она плод нашего ума, нашей воли и наших знаний жизни! Кто-то скажет – жестко, возможно, да, но зато логично и справедливо!
Согласен с нелицеприятной характеристикой Николая ΙΙ его же отцом Александром ΙΙΙ, который в свое время сказал знаменитые слова: «У России только два союзника – армия и флот!». Его высоко оценивает наш президент В.В. Путин. Так, в 2017 г. на открытии памятника Александру ΙΙΙ в своей приветственной речи В.В. Путин назвал Александра ΙΙΙ выдающимся государственным деятелем, человеком сильного характера, мужества и несгибаемой воли. Говоря о заслугах императора, президент отметил, что Александр ΙΙΙ всегда глубоко чувствовал огромную личную ответственность за судьбу страны, сделал все для развития и укрепления державы, роста ее влияния и авторитета в мире.
В.В. Путин подчеркнул, что при Александре ΙΙΙ началось качественное перевооружение Российской армии. Также были реализованы масштабные кораблестроительные проекты, в том числе, для Черноморского флота. При этом, по словам главы государства, царствование Александра ΙΙΙ было эпохой национального возрождения, настоящего подъема русского искусства, живописи, литературы, музыки, просвещения и науки, временем возвращения к своим корням и историческому наследию. Он напомнил, что именно при Александре ΙΙΙ в качестве национального стал широко использоваться бело-сине-красный флаг, который сегодня является одним из главных государственных символов России.
Что же касается Николая ΙΙ, то его недальновидность и безвольность проявились и подтвердились тем, что в 1917 г., с одной стороны, он допустил продовольственный кризис и резкое падение зарплат, в целом ухудшение жизни, с другой стороны, когда в ответ на это, часть людей начала устраивать беспорядки в Петрограде, отказал командующему
войсками Петроградского военного округа, прославленному генерал-лейтенанту С.С. Хабалову (осетину из Куртатинского ущелья) в просьбе дать ему право применить силу в отношении инициаторов этих беспорядков. Жест, конечно, благородный, но безвольный и неуместный со стороны Николая ΙΙ в критической ситуации, когда необходимо было проявлять волю, смелость и действовать.
В Осетии к Николаю ΙΙ должны относиться с уважением, в том числе, казалось бы, и я, поскольку в его окружении было немало осетин-генералов. Неслучайно 4-й российский император в 1915 г. посетил Владикавказ и за образцовый порядок в нем главе города Г. Баеву подарил серебряные часы. Благодаря этим часам осетинской делегации, направленной президентом А.Х. Галазовым с поручением найти могилу Г. Баева, похороненного в Берлине, и привезти его прах домой, удалось идентифицировать останки: выкопав могилу, неуверенные в том, кто там есть, на кисти левой руки обнаружили серебряные часы с надписью: «Г. Баеву от Николая ΙΙ»...
Но вернемся к теме статьи, хотя и сказанное выше перекликается с ней. Образ Николая ΙΙ напомнил мне М. Горбачева, которому не хватило политической воли, смелости и дальновидности, что привело к распаду Советского Союза. Более того – начались не только социальные потрясения, но и межнациональные конфликты, разрушившие само единство народов СССР. Это единство, выстроенное новой властью ценой огромных усилий, со временем оформилось в идею «дружбы народов» – она отражала более глубокий уровень межэтнических отношений. На этой основе сложился социалистический строй с опорой на социальную справедливость, были одержана Победа в Великой Отечественной войне и совершен прорыв в освоении космоса.
О силе единства народов России и его значении в укреплении России писали и выдающиеся ученые, и писатели, и государственные деятели. Так, Л.Н. Толстой отмечал: «Истинная сила народа – в единстве, а не в разрозненности; в любви и согласии, а не во вражде». Ф.М. Достоевский же упомянул: «Когда человек одинок, он – ничто, но в единстве с другими он – сила, способная изменить мир». Можно также выделить слова известного философа В. Соловьева: «Русский народ – это великое единство, где каждая нация и каждый человек важны для общего дела». Прав был и выдающийся русский мыслитель И. Ильин, который в свое время писал: «Россия как национально-политическое явление была создана сильной государственной властью, которая, однако, никогда «даже при Иване Грозном!» не покушалась на тоталитарное ведение жизни, культуры и хозяйства. Так было в прошлом. Так будет и впредь».
В заключение отметим, что интеграционные процессы, имевшие место среди народов многонациональной России, и их укрепление во многом инициировались ее императорами с целью создания сильного государства и стали своеобразным уроком и учебным пособием для создания могучего Советского Союза и единства его народов, о чем мы поговорим в следующей публикации.