К 85-летию со дня рождения Камала ХОДОВА
Камал ХОДОВ – народный поэт Северной Осетии, лауреат Государственной премии РСО–А им. К.Л. Хетагурова, видный общественный деятель, поэт, переводчик, драматург, критик и публицист, признан одним из высших авторитетов в национальной литературной среде. Его организаторская деятельность, которая проявилась в должности председателя союза писателей республики, отличалась объективностью, мудростью и дальновидностью.
Произведения Камала Ходова известны далеко за пределами Северной Осетии, они переведены на десятки языков нашей страны. Писатель, который был духовно связан с русской и зарубежной поэтической культурой, и сам переводил драмы Софокла, Жана Расина, Фридриха Шиллера, Леонхарда Франка, поэзию Джованни Боккаччо, Лопе де Веги, Генриха Гейне, Алексея Плещеева, Александра Пушкина.
Однако художник слова огромного творческого дарования считал себя в первую очередь поэтом. Каждая из его десяти книг («Утренняя звезда», «Хлеб да соль», «Где-то поют осетинские парни», «Возраст», «Белые искры», «Имя», «Трехгранная стела», «Чередом», «Звуки», «Колесо Балсага») имеет свой облик, свой круг преобладающих тем и мотивов (хотя есть и сквозные), свой репертуар поэтических жанров. Есть у каждой из этих книг и свой основной тон, и стиль, точнее, целый спектр стилей. От книги к книге меняется движущееся равновесие разных стилей и направлений. Такое разнообразие лирики Камала Ходова рождено личным и общественным опытом поэта. За ним чувствуется человек, переживший времена авторитаризма, волюнтаризма, застоя, гласности и перестройки. В лирике его голос негромок, и лирика его – не ораторская, но она умеет быть сугубо личной и в то же время – общечеловеческой. Предельная обобщенность присуща его поэзии по своей природе: автор говорит и о личном, и о твоем, то есть о каждом из нас.
Поэзия Камала Ходова многослойна, однако читать и понимать ее могут все, потому что он не отворачивается от своих читателей, не замыкается в себе. Лирический голос поэта – это не монолог, а диалог с массовой аудиторией. Характерно, что свое обращение к свободному стиху автор тоже считал «опрощением». Обращаясь к этой форме произведения, многие поэты рассматривали свободный стих как свидетельство своих «современности» и «сложности». Для Камала Ходова же, знатока многих литератур, свободный стих или верлибр – не «новинка», а одна из традиций мировой поэзии, связанная с такими именами, как Гете и другие. Обратившись к свободному стиху, поэт не отказался ни от одной из остальных систем стихосложения, бытовавших в осетинской поэзии XX века: силлабической, силлаботонической, тонической. В этой «эклектике» есть, наверное, глубокий смысл.
«Проникновенный лирик, тонкий мастер слова, он с подлинной страстью воспевает идеалы гуманизма, дружбы и братства народов. Его стихи пронизаны любовью к человеку. Его искренние, идущие... от сердца строки взволнованны, лиричны, глубоко философичны. Своим образным словом он умеет увлечь читателя, который надолго сохраняет в сердце благодарность поэту за ту правду жизни». Действительно, поэтическое слово Камала Ходова – это живой урок тонкого, умелого и мудрого стихотворца. Главный вывод, который мы извлекаем из его произведений, постоянно зовет нас к размышлению о месте художника слова в современном обществе. Индивидуальное и общественное – вот та основа, на которой происходит столкновение поэтических идей, мнений и позиций. Где искать гармонию жизни и творчества поэта, его идеалы, его манящую цель – в самом человеке и вне его? Творчество народного поэта Осетии зеркально отражает это противоречивое состояние созидательного духа. И дает хороший ответ на эту коллизию. Однако здесь на первый план выходит мастерство, а разговор об этом надо начинать с языка.
Основная цель поэзии Камала Ходова – высшее искусство слова. Языку он отдает приоритет даже перед композицией стиха: хорошее произведение может быть и с несовершенной композицией, но хорошего стихотворения с посредственным языком быть не может. Камал Ходов всем своим творчеством учит нас тому, как избежать ошибок, которые он тоже допускал, но научился извлекать из них уроки, и больше не совершать. У него были прекрасные учителя: в Литературном институте им. М. Горького в разное время он посещал творческие семинары Владимира Федорова и Вероники Тушновой. Внимательно прислушивался молодой осетинский поэт и к знаменитым гостям самого творческого вуза страны – Илье Эренбургу и Александру Твардовскому, которые были любимы и сами любили творческую молодежь, стараясь всячески помогать будущим талантам и словом, и делом. Из осетинских поэтов старшего поколения наибольшее впечатление оставили в его душе народные поэты Осетии Гриш Плиев и Александр Царукаев. И к тому, чему научился у них, он добавил свой личный опыт. Ведь для настоящего поэта никакие достижения немыслимы без постоянной, пожизненной работы над словом. Судьба, наверное, приговаривает каждого стихотворца к вечной зависимости от языка и стиля. Это единственный «срок», на который поэты идут добровольно.
Следующая ипостась Камала Ходова — поэтическая техника. Богатство мысли и познаний нуждается в богатстве формы и содержания, т.е. в индивидуальном мастерстве. Высокое творческое дарование позволяет ему более проникновенно изображать душевную боль и радость своих героев. Правда и красота слова, стройность всех компонентов стиха, составляющих форму, глубоко и взволнованно воздействуют на воображение и душевное равновесие его читателей. Но одна лишь внешняя виртуозность не может до глубины души трогать струны сердца. Подлинное искусство стиха не затуманивает мысль поэта, а проявляет ее как светочувствительную призму. Отсюда органично возникает очень плодотворный способ проверки художественной ценности произведения. Если ты видишь ошибки формы, учит нас своим творчеством признанный мастер, то ищи погрешности своего содержания. Этим я хочу сказать, что признание правды окружающего мира толкает Камала Ходова к поискам правды изображения и обусловливает гармонию между ними. И как авторитетный автор он не забывает проверить на этой гармонии ценность своего творения. В таком взаимодействии участвует не только его талант, но и человеческая культура, профессиональные знания и личный опыт художника слова. Однако не надо забывать про главное: мастер стиха – это не титул и не звание народного поэта республики. Поэтическое (как и всякое другое) восприятие действительности не имеет ни временных, ни тематических границ. Даже у больших мастеров существуют ошибки, но они стали маститыми, потому что всю жизнь боролись со своими недостатками. Поэтический опыт Камала Ходова убедительно показывает, что мастеру стиха со временем становится все труднее. Но эта трудность – подлинная страсть и настоящая радость вдохновенного состояния души.
Третье достоинство лирической поэзии Камала Ходова концентрируется в ее высокой идейности. Раскрывая связанные между собой понятия идейности и художественности, мы неизменно оказываемся перед порогом формы и содержания. По сравнению с этими органическими «парами» другие вопросы мастерства поэта – это частные вопросы. Не случайно основным положением эстетики является единство содержания и формы. Их неразрывность состоит в том, что первое обусловливает собой второе, которое оказывает встречное влияние на содержание. Отсюда вытекает неизбежность оценки содержания произведения в нерасторжимой связи с его художественной структурой. Отказ от анализа идейного содержания произведений искусства означает переход критика на позиции формализма. Художник и общество, художник и свобода – темы эти будоражат воображение землян со времен афинской демократии. В периоды обострения общественных противоречий поэтическое искусство Камала Ходова переживало подъемы и падения. Цикличный характер развития его творческого метода убедительно повествует нам об этом. Несмотря ни на какие перипетии судьбы, Камал Ходов оставался верным высокому призванию художника слова от Бога. И это понятно: каждый истинный поэт выражает свое вдохновенное чувство в соответствии с пониманием высокого долга перед своим народом и особенностями таланта, художественной индивидуальности.
Четвертая особенность поэзии Камала Ходова заключается в творческом понимании и самобытном постижении действительности. Материалом для него становится не всякий наблюдаемый им факт жизни, а лишь глубоко пережитое и передуманное чувство. Здесь, конечно, одной работы мысли недостаточно, нужна еще сердечная обеспеченность образа. Стихи рождаются из глубинных переживаний. И чем глубже они, эти чувства, тем вероятнее их востребованность читателем. Чувства обычно цементируют впечатления. Если они живут в душе поэта, то есть жизненный материал для последующих обобщений и размышлений. Все лежит в укромных местах памяти и вызывается к жизни замыслом произведения, а их преобразованием «занимается» человеческая фантазия. Исходя из творческого опыта Камала Ходова, важнейшим источником жизненного материала является личная биография. Она настолько обогатила поэта, что этого хватило на создание многих оригинальных произведений и художественных переводов из античной поэзии. Если бы Камал Ходов за свое свободомыслие не преследовался в застойные годы, то, очевидно, недосчитался бы многих своих программных произведений. С другой стороны, постоянное обращение к определенному кругу жизненных явлений и проблем дает сквозную тему творчества. Например, современники поэта пришли и начали писать после развенчания тоталитаризма, поэтому их необузданный интерес к национальному классическому наследию был оправданным и естественным. То же самое можно сказать и о «национальном» в творчестве поэта, который также имеет те же жизненные и биографические корни.
Пятой гранью поэтического творчества Камала Ходова является его современность. Понятие, выражаемое этим определением, трактуется очень широко. Его содержание воспринимается поэтом не столько принадлежностью к одному времени, сколько отношением к этому времени. Современность требует от него как от человека дружеского участия, утверждения справедливости, стремления к гармонии. Высшая задача художника слова при этом – триединство (участие – справедливость – гармония) этих составляющих. Отсюда проистекает ответственность Камала Ходова за свое поэтическое искусство, которая сродни ответственности перед современниками и, стало быть, перед будущим. Как известно, эмоциональное начало тянет поэзию к прошлому, интеллектуальное – к будущему. Поэтому народный поэт Осетии успешно сочетал в своем творчестве чувственное и интеллектуальное, справедливо считая, что видение мира способно питать автора при соприкосновении с современностью.
Жизненный путь Камала Ходова – это путь человека и поэта, достойно носившего оба звания, путь труженика во имя жизни и высокого слова, дорогу к вершинам которого проложили ему природный талант, творческая страсть и гармония чувств.
Однако художник слова огромного творческого дарования считал себя в первую очередь поэтом. Каждая из его десяти книг («Утренняя звезда», «Хлеб да соль», «Где-то поют осетинские парни», «Возраст», «Белые искры», «Имя», «Трехгранная стела», «Чередом», «Звуки», «Колесо Балсага») имеет свой облик, свой круг преобладающих тем и мотивов (хотя есть и сквозные), свой репертуар поэтических жанров. Есть у каждой из этих книг и свой основной тон, и стиль, точнее, целый спектр стилей. От книги к книге меняется движущееся равновесие разных стилей и направлений. Такое разнообразие лирики Камала Ходова рождено личным и общественным опытом поэта. За ним чувствуется человек, переживший времена авторитаризма, волюнтаризма, застоя, гласности и перестройки. В лирике его голос негромок, и лирика его – не ораторская, но она умеет быть сугубо личной и в то же время – общечеловеческой. Предельная обобщенность присуща его поэзии по своей природе: автор говорит и о личном, и о твоем, то есть о каждом из нас.
Поэзия Камала Ходова многослойна, однако читать и понимать ее могут все, потому что он не отворачивается от своих читателей, не замыкается в себе. Лирический голос поэта – это не монолог, а диалог с массовой аудиторией. Характерно, что свое обращение к свободному стиху автор тоже считал «опрощением». Обращаясь к этой форме произведения, многие поэты рассматривали свободный стих как свидетельство своих «современности» и «сложности». Для Камала Ходова же, знатока многих литератур, свободный стих или верлибр – не «новинка», а одна из традиций мировой поэзии, связанная с такими именами, как Гете и другие. Обратившись к свободному стиху, поэт не отказался ни от одной из остальных систем стихосложения, бытовавших в осетинской поэзии XX века: силлабической, силлаботонической, тонической. В этой «эклектике» есть, наверное, глубокий смысл.
«Проникновенный лирик, тонкий мастер слова, он с подлинной страстью воспевает идеалы гуманизма, дружбы и братства народов. Его стихи пронизаны любовью к человеку. Его искренние, идущие... от сердца строки взволнованны, лиричны, глубоко философичны. Своим образным словом он умеет увлечь читателя, который надолго сохраняет в сердце благодарность поэту за ту правду жизни». Действительно, поэтическое слово Камала Ходова – это живой урок тонкого, умелого и мудрого стихотворца. Главный вывод, который мы извлекаем из его произведений, постоянно зовет нас к размышлению о месте художника слова в современном обществе. Индивидуальное и общественное – вот та основа, на которой происходит столкновение поэтических идей, мнений и позиций. Где искать гармонию жизни и творчества поэта, его идеалы, его манящую цель – в самом человеке и вне его? Творчество народного поэта Осетии зеркально отражает это противоречивое состояние созидательного духа. И дает хороший ответ на эту коллизию. Однако здесь на первый план выходит мастерство, а разговор об этом надо начинать с языка.
Основная цель поэзии Камала Ходова – высшее искусство слова. Языку он отдает приоритет даже перед композицией стиха: хорошее произведение может быть и с несовершенной композицией, но хорошего стихотворения с посредственным языком быть не может. Камал Ходов всем своим творчеством учит нас тому, как избежать ошибок, которые он тоже допускал, но научился извлекать из них уроки, и больше не совершать. У него были прекрасные учителя: в Литературном институте им. М. Горького в разное время он посещал творческие семинары Владимира Федорова и Вероники Тушновой. Внимательно прислушивался молодой осетинский поэт и к знаменитым гостям самого творческого вуза страны – Илье Эренбургу и Александру Твардовскому, которые были любимы и сами любили творческую молодежь, стараясь всячески помогать будущим талантам и словом, и делом. Из осетинских поэтов старшего поколения наибольшее впечатление оставили в его душе народные поэты Осетии Гриш Плиев и Александр Царукаев. И к тому, чему научился у них, он добавил свой личный опыт. Ведь для настоящего поэта никакие достижения немыслимы без постоянной, пожизненной работы над словом. Судьба, наверное, приговаривает каждого стихотворца к вечной зависимости от языка и стиля. Это единственный «срок», на который поэты идут добровольно.
Следующая ипостась Камала Ходова — поэтическая техника. Богатство мысли и познаний нуждается в богатстве формы и содержания, т.е. в индивидуальном мастерстве. Высокое творческое дарование позволяет ему более проникновенно изображать душевную боль и радость своих героев. Правда и красота слова, стройность всех компонентов стиха, составляющих форму, глубоко и взволнованно воздействуют на воображение и душевное равновесие его читателей. Но одна лишь внешняя виртуозность не может до глубины души трогать струны сердца. Подлинное искусство стиха не затуманивает мысль поэта, а проявляет ее как светочувствительную призму. Отсюда органично возникает очень плодотворный способ проверки художественной ценности произведения. Если ты видишь ошибки формы, учит нас своим творчеством признанный мастер, то ищи погрешности своего содержания. Этим я хочу сказать, что признание правды окружающего мира толкает Камала Ходова к поискам правды изображения и обусловливает гармонию между ними. И как авторитетный автор он не забывает проверить на этой гармонии ценность своего творения. В таком взаимодействии участвует не только его талант, но и человеческая культура, профессиональные знания и личный опыт художника слова. Однако не надо забывать про главное: мастер стиха – это не титул и не звание народного поэта республики. Поэтическое (как и всякое другое) восприятие действительности не имеет ни временных, ни тематических границ. Даже у больших мастеров существуют ошибки, но они стали маститыми, потому что всю жизнь боролись со своими недостатками. Поэтический опыт Камала Ходова убедительно показывает, что мастеру стиха со временем становится все труднее. Но эта трудность – подлинная страсть и настоящая радость вдохновенного состояния души.
Третье достоинство лирической поэзии Камала Ходова концентрируется в ее высокой идейности. Раскрывая связанные между собой понятия идейности и художественности, мы неизменно оказываемся перед порогом формы и содержания. По сравнению с этими органическими «парами» другие вопросы мастерства поэта – это частные вопросы. Не случайно основным положением эстетики является единство содержания и формы. Их неразрывность состоит в том, что первое обусловливает собой второе, которое оказывает встречное влияние на содержание. Отсюда вытекает неизбежность оценки содержания произведения в нерасторжимой связи с его художественной структурой. Отказ от анализа идейного содержания произведений искусства означает переход критика на позиции формализма. Художник и общество, художник и свобода – темы эти будоражат воображение землян со времен афинской демократии. В периоды обострения общественных противоречий поэтическое искусство Камала Ходова переживало подъемы и падения. Цикличный характер развития его творческого метода убедительно повествует нам об этом. Несмотря ни на какие перипетии судьбы, Камал Ходов оставался верным высокому призванию художника слова от Бога. И это понятно: каждый истинный поэт выражает свое вдохновенное чувство в соответствии с пониманием высокого долга перед своим народом и особенностями таланта, художественной индивидуальности.
Четвертая особенность поэзии Камала Ходова заключается в творческом понимании и самобытном постижении действительности. Материалом для него становится не всякий наблюдаемый им факт жизни, а лишь глубоко пережитое и передуманное чувство. Здесь, конечно, одной работы мысли недостаточно, нужна еще сердечная обеспеченность образа. Стихи рождаются из глубинных переживаний. И чем глубже они, эти чувства, тем вероятнее их востребованность читателем. Чувства обычно цементируют впечатления. Если они живут в душе поэта, то есть жизненный материал для последующих обобщений и размышлений. Все лежит в укромных местах памяти и вызывается к жизни замыслом произведения, а их преобразованием «занимается» человеческая фантазия. Исходя из творческого опыта Камала Ходова, важнейшим источником жизненного материала является личная биография. Она настолько обогатила поэта, что этого хватило на создание многих оригинальных произведений и художественных переводов из античной поэзии. Если бы Камал Ходов за свое свободомыслие не преследовался в застойные годы, то, очевидно, недосчитался бы многих своих программных произведений. С другой стороны, постоянное обращение к определенному кругу жизненных явлений и проблем дает сквозную тему творчества. Например, современники поэта пришли и начали писать после развенчания тоталитаризма, поэтому их необузданный интерес к национальному классическому наследию был оправданным и естественным. То же самое можно сказать и о «национальном» в творчестве поэта, который также имеет те же жизненные и биографические корни.
Пятой гранью поэтического творчества Камала Ходова является его современность. Понятие, выражаемое этим определением, трактуется очень широко. Его содержание воспринимается поэтом не столько принадлежностью к одному времени, сколько отношением к этому времени. Современность требует от него как от человека дружеского участия, утверждения справедливости, стремления к гармонии. Высшая задача художника слова при этом – триединство (участие – справедливость – гармония) этих составляющих. Отсюда проистекает ответственность Камала Ходова за свое поэтическое искусство, которая сродни ответственности перед современниками и, стало быть, перед будущим. Как известно, эмоциональное начало тянет поэзию к прошлому, интеллектуальное – к будущему. Поэтому народный поэт Осетии успешно сочетал в своем творчестве чувственное и интеллектуальное, справедливо считая, что видение мира способно питать автора при соприкосновении с современностью.
Жизненный путь Камала Ходова – это путь человека и поэта, достойно носившего оба звания, путь труженика во имя жизни и высокого слова, дорогу к вершинам которого проложили ему природный талант, творческая страсть и гармония чувств.
Камал Хазбиевич ХОДОВ – литературный критик, драматург, переводчик, публицист, автор текста Гимна Республики Северная Осетия – Алания, лауреат премии им. Коста Хетагурова и национальной премии «Яблоко нартов», кавалер орденов Дружбы и Славы Осетии.
Родился 26 января 1941 года в с. Батако. После окончания сельской школы будущий поэт поступил в Литературный институт им. М. Горького и окончил его в 1970 году.
Трудовую деятельность начал в редакциях районных газет родной республики, был старшим редактором Северо-Осетинской студии телевидения, завотделом критики журнала «Мах дуг», редактором, главным редактором книжного издательства «Ир», директором Северо-Осетинского государственного драматического театра, ответственным секретарем альманаха «Литературная Осетия», председателем Государственного комитета по делам издательств, полиграфии и книжной торговли СОАССР. С 1989 г. – секретарь Союза писателей России. С 1990 г. – председатель, с 2019 г. – почетный председатель Союза писателей РСО–А.
Впервые стихи Камала Ходова были опубликованы в общем сборнике молодых авторов «Бонвæрнон» («Венера») в 1962 г., а уже спустя четыре года вышла его первая поэтическая книга «Цæхх æмæ кæрдзын» («Хлеб да соль»). Второй сборник стихотворений «Кæмдæр ирон лæппутæ зарынц» («Где-то поют осетинские парни») увидел свет в 1970 году.
Многие его произведения изданы на русском языке. Они издавались как в республиканских, так и в московских издательствах – стихи поэта были опубликованы в коллективном сборнике «Мы молодые». Книга «Белые искры» (изд. «Современник») вышла в 1976 г., сборник «Своим чередом» (изд. «Советский писатель») – в 1988 г.
В творческой деятельности К. Ходова важное место занимает художественный перевод. На осетинский язык им переведены произведения Боккаччо, Гейне, Плещеева, Исаева, Эндре Ади, пьесы Лопе де Веги, Шиллера, Островского, Вазова и др. Всего у автора вышло более 10 книг на осетинском языке и в переводах на русский.
Утонченное чувство юмора помогало ему создавать яркие, точные, веселые и острые маленькие произведения, а его пародии несут в себе доброе, положительное и приятное.
Он хорошо известен читателям и как автор литературно-критических статей по актуальным вопросам осетинской литературы.
Камал Ходов внес большой личный вклад в дело сохранения, развития и пропаганды осетинского языка, обогатив сокровищницу национальной литературы качественными произведениями. Он был одним из крупнейших поэтов современной Осетии, обладал яркой творческой индивидуальностью.
Народного поэта Осетии не стало 24 июня 2021 года. Его похоронили на Аллее Славы во Владикавказе.
Родился 26 января 1941 года в с. Батако. После окончания сельской школы будущий поэт поступил в Литературный институт им. М. Горького и окончил его в 1970 году.
Трудовую деятельность начал в редакциях районных газет родной республики, был старшим редактором Северо-Осетинской студии телевидения, завотделом критики журнала «Мах дуг», редактором, главным редактором книжного издательства «Ир», директором Северо-Осетинского государственного драматического театра, ответственным секретарем альманаха «Литературная Осетия», председателем Государственного комитета по делам издательств, полиграфии и книжной торговли СОАССР. С 1989 г. – секретарь Союза писателей России. С 1990 г. – председатель, с 2019 г. – почетный председатель Союза писателей РСО–А.
Впервые стихи Камала Ходова были опубликованы в общем сборнике молодых авторов «Бонвæрнон» («Венера») в 1962 г., а уже спустя четыре года вышла его первая поэтическая книга «Цæхх æмæ кæрдзын» («Хлеб да соль»). Второй сборник стихотворений «Кæмдæр ирон лæппутæ зарынц» («Где-то поют осетинские парни») увидел свет в 1970 году.
Многие его произведения изданы на русском языке. Они издавались как в республиканских, так и в московских издательствах – стихи поэта были опубликованы в коллективном сборнике «Мы молодые». Книга «Белые искры» (изд. «Современник») вышла в 1976 г., сборник «Своим чередом» (изд. «Советский писатель») – в 1988 г.
В творческой деятельности К. Ходова важное место занимает художественный перевод. На осетинский язык им переведены произведения Боккаччо, Гейне, Плещеева, Исаева, Эндре Ади, пьесы Лопе де Веги, Шиллера, Островского, Вазова и др. Всего у автора вышло более 10 книг на осетинском языке и в переводах на русский.
Утонченное чувство юмора помогало ему создавать яркие, точные, веселые и острые маленькие произведения, а его пародии несут в себе доброе, положительное и приятное.
Он хорошо известен читателям и как автор литературно-критических статей по актуальным вопросам осетинской литературы.
Камал Ходов внес большой личный вклад в дело сохранения, развития и пропаганды осетинского языка, обогатив сокровищницу национальной литературы качественными произведениями. Он был одним из крупнейших поэтов современной Осетии, обладал яркой творческой индивидуальностью.
Народного поэта Осетии не стало 24 июня 2021 года. Его похоронили на Аллее Славы во Владикавказе.