Задалески Нана: спасительница народа в осетинском фольклоре
В традиционных культурах сильны константы, которые восходят к истокам. Шатана – героиня нартовского эпоса осетин; красавица Згида, красавица Джулата и т.д. – мифолого-героических песен, преданий и легенд; Задалеская нана – исторической песни о спасении аланского народа. Все эти героини являются реализацией архетипической универсалии – «защитница народа» – в осетинском фольклоре.
Завоевательные походы средневекового полководца конца XIV в. Ахсак Тамерлана (известного также как Тамерлан, или Хромой Тамерлан) стали настоящей катастрофой для остатков алан, переживших монгольское нашествие. Тамерлан, основатель и правитель среднеазиатского государства Туран, происходил из знатного рода тюркизированного племени барлас, жившего в XIII в. в Мавераннахре.
Несмотря на отсутствие формального образования, Тамерлан (1336-1405), сын влиятельного в своем племени Тарагая, обладал огромной харизмой и умом, а его кумиром был Чингизхан. По мнению В.А. Кузнецова, события 1395 г., подобно нашествию 1239 г., кардинально изменили этнический ландшафт Северного Кавказа. В частности, в Дагестане эти походы привели к преобладанию мусульманской веры, ослаблению православия, исчезновению католицизма среди части населения и ускорению феодализации. Аланы веками населяли как горные, так и равнинные территории Северного Кавказа (В.А. Кузнецов). Их независимость была подорвана нашествием татаро-монголов в 1238 г. После этого вторжения лишь горные аланы сохранили свободу, тогда как на равнине к моменту появления Тамерлана уже существовал многонациональный золотоордынский город Верхний Джулат. События освещают две персидские летописи, переведенные В.Г. Тизенгаузеном и А. Ахмедовым. Это «Зафар-намэ» Низам-аддинаАбд-ал-васиШами (Шами) и труд Шереф-аддина Али Йезди (Йезди). Исторический факт участия алан в составе войск Тохтамыша в борьбе против Тамерлана описан Шереф-аддином Али Йезди: «Господь Всевышний на имя Токтамыша издавна записал несчастье и гибель. Поэтому он, предав забвению благодеяния государя Сахибкирана, собрав войско улуса Джучи-хана из русов, черкесов, булгар, кипчаков из Крыма и Каффы, аланов из Азака стал выказывать враждебность и в конце года семьсот девяностого (1388), т.е. в Год Дракона, в начале зимы, отправился против государя Сахибкирана».
К 1393 г. Тамерлан завершил завоевание Ирана. В последующие годы, с 1395 по 1400 г., после успешного покорения Грузии он предпринял серию походов на Аланию. До наших дней дошли сведения о кампаниях против Бориберди и Барокана, правителей племени асов, которых Тамерлан именовал «неверными», «с целью джихада отправился к горе Эльбурз»; «крепости были в горах, поэтому шли по недоступным ущельям и дрались с религиозными врагами»; «убили многих неверных, разрушили их крепости, взяли бесчисленное имущество и, вернувшись с победой, присоединились к августейшему лагерю»; затем было устроено царское празднество. После двух недель отдыха Тамерлан «направляется к крепостям Кула и Тавус… Эти крепости находились на горе Эльбурз… неприступные крепости, очень крепкие, дорога туда трудная, и была она на большой высоте. Крепость Тавус тоже была на вершине третьей седловины горы… туда не достигали ни стрелы, ни пушечные ядра». С помощью скалолазов из племени мекритов эти крепости были завоеваны. «Кулу и Тавуса, которые были предводителями населения крепости, поймали и убили». Мужественную оборону алан подтверждают и произведения осетинского фольклора, среди которых выделяется историческая песня (таурæгъ) «Задалески Нана». Ее первый известный вариант был записан выдающимся осетинским художником Махарбеком Тугановым в 1894 г. в селе Задалеск от знаменитого слепого сказителя Дзараха Савлаева. Позднее, увлекшись этнографией и фольклором своего народа, Туганов опубликовал ряд статей, посвященных как самой песне, так и роли Тамерлана в истории осетин.
М. Туганов в этих статьях вспоминает о встрече с Дзарахом Савлаевым; рассказывает о том, что историческая песня о Задалески Нана в годы его детства часто звучала; что нетленные останки великой женщины до сих пор хранятся в склепе в Задалеске, и за столетия ее одежда и волосы не истлели. После того, как Махарбек Туганов услышал историческую песню, они с сыном Саулоха на следующее утро посетили пещеру Морга, где, по легенде, она похоронена. М. Туганов приводит текст исторической песни и подробно анализирует его исторический контекст.
В НА СОИГСИ также хранится текст предания (таурæгъ), записанного М. Тугановым от неизвестного лица: Задæлески Нана (Тъæпæн Дигорæ куд рантæстæнцæ, уой таурæхъ). Фиддæлти таурæхъæй Дигори бæсти фиццаг цардæнцæ грекъ. Дигорæ фиццагидæр æринцадæнцæ Стур-Дигори.
Æцæг дигорон муггæгтæй адтæнцæ Хæмицатæ æма ма еукъуар муггаги. Иннетæ ба сæбæл æрæфтудæнцæ – ка Гурдзийæй, ка ба никкидæр идарддæрæй. Фал Мæхчески, Задæлески, Донифарси æма Лезгори æрæгиау æрцардæнцæ Дигорæ. Еци бунæттæ хундтæнцæ Тъæпæн Дигорæ. Кутемæй си æрцардæнцæ Дигорæ? Хуцау зонуй, ци тухæсæмбалдæй Дигорбæл, уæд та кæцæй æрбафтудæнцæ, е дæр бæрæг нæй – фал сæ сувæллæнттæ ‘ма еу уосæй æндæр неке байзадæй. Еци уосæ æ фиццаг фæккодта сувæллæнтти æма сæ саугъæдæбæл, хуæнхтæбæл,
Цæгатбæл Бестауæрдигæй Ирæфикоммæ æрбафтудæй Задæлески сæрмæ. Дортирæбун ицæргæй, æма бæласирæзæй æма будурикæрдæгæй исхаста еци уосæ сувæллæнтти. Кæд син æгириддæр неци хæстæгадтæй, уæддæр æй сувæллæнттæ ба «нана» худтонцæ ‘ма æнгъалдтонцæ сæхе еу бинонтæ. Лæхъуæнтæ ку ислæгтæ ‘нцæ, кизгуттæ ба киндзити ку фæццудæнцæ, уæддæр ма ‘й худтонцæ «нана», æппæтей мадæ. Ку рамардæй, уæдæй байвардтонцæ стур кади хæццæ. Æрæгиуæнгæдæрма, зæгъунцæ зæрæндтæ, æ мард е цинæ уæгæйлæудтæй, цума фунæй адтæй, уотæй, æ дарæстæ дæр, æ дзиккой агъодæдæр е цин æуæгæй лæудтæнцæ. Задæлески «нанай» цæуæт ку сберæ ‘нцæ, уæд æривардтонцæ гъæутæ: Задæлескæ, Мæхческæ, Къаматæ, сауæнгæ Уæллаг ком æма Стур Дигори уæнгæ, æма хуннунцæ нурдæр Тъæпæн Дигорæ. Минкъийгай Дигоргомикæмттæ адæмæй байдзаг æнцæ.
Знаги рæстæг адтæй æма син рацæуæн на ‘дтæй.
Сауæнгæ хонхирæбунмæ хæццæ кодтонцæ ногъай æма тæтæри æфсæдтæ. Орсдоникоми æма Дур-Дури коми нур дæр ма байзадæй ногъайаг бæсти ном Хъарагъач (Хъæрæгъæс) æма Башмтау (Басматæ).
Задалески Нана (Откуда произошли жители плоскостной Дигории).
Согласно преданию предков, в Дигории сначала жили греки. Дигорцы первоначально осели в Стур Дигоре. Настоящими дигорскими фамилиями были Хамицаевы и еще несколько фамилий. Другие (фамилии) к ним присоединились – кто из Грузии, кто из более далеких мест. Но в Махческе, Задалеске, Донифарсе и Лезгоре позже поселились дигорцы. Эти места назывались Тапан Дигора (плоскостная Дигория). Бог знает, какая сила обрушилась на них – но кроме их детей и одной женщины больше никого не осталось. Эта женщина, во-первых, повела детей по Черному Лесу, по горам, через Северный перевал со стороны Бештауа попала в Ирафское ущелье над Задалеском. Выживая среди камней и благодаря тому, что росло на деревьях, и траве, которая растет в поле, вырастила эта женщина детей. Несмотря на то, что она им совсем не была родственницей, дети называли ее «нана» и считали себя и ее одной семьей. Мальчики стали мужчинами, а девочки, выйдя замуж, все равно называли ее «нана», общей матерью. Когда она умерла, ее похоронили с большими почестями. Даже до недавнего времени, говорят старые люди, ее труп не разлагался, как будто она уснула, ее одежда и прическа оставались такими, как были в день смерти. Потомки детей Задалески Нана основали села: Задалеск, Махческ, Къамата, вплоть до Уаллагкома и Стур Дигоры, и даже сейчас они все называются Тапан Дигора. Потихоньку Дигорское ущелье заполнилось людьми. Было тяжелое время, и они не могли выйти за пределы ущелья. Вплоть до подножия гор добирались ногайские и татарские войска. В Урсдонском и Дур-дурском ущельях и сейчас остались ногайские названия местности Карагач и Башмтау» (подстрочный перевод – Д.С.).
На основе анализа песни и предания о Задалески Нана Махарбек Туганов приходит к выводу, что осетины исторически населяли не только горные районы, но и обширные равнинные территории. Удар войск Тамерлана пришелся в первую очередь по жителям равнин. Беженцы, спасаясь в горах, переносили привычные равнинные названия на новые места обитания. Скажем Стыр Дыгур – это старейшее название местности, а названия Доныфарс и Тапан Дигора возникли намного позднее, в то время, когда предков осетин, аланов, гнали с Дона и равнины, которая была вокруг. Это предание ценно еще и потому, что в нем точно показано, как Тамерлан вторгся в Осетию, и что никто не стал на колени и не нес ему дары, но все встали на защиту своей земли; в этот исторический период все, кто нашел в себе мужество сопротивляться, были истреблены – об этом историческая информация» (подстрочный перевод – Д.С.).
Широкое распространение этих топонимов по территории Осетии позволяет предположить, что Тамерлан контролировал значительную часть предгорий и проникал в горные районы. В этом контексте становится понятнее история спасения Задалески Нана сотни детей – вариант исторической песни, исполненной 75-летним Алиханом Хаймановым в 1977 г. и записанной студентами СОГУ им. К.Л. Хетагурова.
М. Туганов также упоминает места близ селения Гизель, связанные с Тамерланом: к востоку от с. Гизели находятся остатки полевых укреплений Тамерлана и ров в лесу. Об этих рве и кургане, а также о том, что и у кабардинцев, и других народов есть много преданий о них, пишет Л.П. Семенов в исследовании «Татартурский минарет»: «Недалеко от Татартупа проходит у берега Терека одна из частей т.н. «рва Тамерлана»... пересекает степные пространства Северного Кавказа; его следы видны у станицы Котляревской, между Татартуром и Змейской, близ сел. Гизель и во многих других местах. По народным преданиям он тянулся от Каспийского моря до Черного; в некоторых преданиях встречается и имя Тохтамыша. Близ Татартупа, по местным легендам, один из курганов приписывается Тамерлану».
В 1397 г. под стенами Татартупского минарета Тамерланом был разбит Тохтамыш. В 4 км к западу от с. Дур-Дур находится огромный курган Хаско-Майхо-Туппур, что с кабардинского языка переводится как «День победы осетин». Этот топоним связан с историей победы алан над отрядом Тамерлана. Большое количество топонимов, связанных с Тамерланом, говорит о локализации его войск и в Северной Осетии (Л.П. Семенов).
Путь Задалески Нана и спасенных ею детей согласно историческим песням и преданиям рисуется довольно обобщенно: от равнины – к лесу, затем – к поляне, через перевал – к селу Задалеск. Однако в текстах присутствуют и конкретные топонимические маркеры: «Дигорский перевал» («Сурхæфцæг») и перевал «Цæгат» («Север»). В рамках песенного нарратива, пройдя указанные локации, Задалески Нана с детьми оказывается в окрестностях селения Задалеска. Предание рисует примерно такую же картину передвижения: путь Задалески Нана с детьми пролегает от дремучего леса к горной местности через перевал «Цæгат». Прибытие в Ирафское ущелье (Ирæфикоммæ), расположенное над Задалеском, осуществляется со стороны горы Бештау (с Севера).
По мнению ряда исследователей, включая М.С. Туганова и Л.П. Семенова, равнина, откуда совершалось бегство Задалески Нана с детьми, идентифицируется с окрестностями Татартупа. В средневековый период на данном месте функционировал город Верхний Джулат. В 1958 г. Северо-Кавказская экспедиция под руководством Е.И. Крупнова провела комплексное исследование этого археологического памятника. Раскопки выявили, что золотоордынский город был построен на месте древнего аланского поселения. В монгольское время он стал крупным культурным, ремесленным и торговым центром. Особую известность памятнику принес Татартупский минарет. Еще в конце XVIII в. А.И. Гюльденштедт подробно описал городище, отметив наличие минарета, остатков мечети, другого минарета и двух христианских церквей.
Исследования также позволили установить европеоидный облик населения города (В.П. Алексеев, К.Х. Беслекоева). Исходя из введенного нами в научный оборот текста исторического предания «Задалески Нана (откуда произошли жители плоскостной Дигории), мы можем осторожно предположить, что Задалески Нана могла вести спасенных ею детей «со стороны Бештауа». Это может быть обозначением как стороны света, Севера, так и конкретной местности, где и до, и после татаро-монгольского нашествия жили аланы. По некоторым вариантам текстов фольклора о Задалески Нана, женщина, спасающая детей от войск Тамерлана, первоначально остановилась в Дигори изæди лæгæт (пещере Дигори изад), которая является древним святилищем. То есть на момент прихода отрядов Хромого Тамерлана в Дигорию, скорее всего, эта пещера была святилищем. Изучение карстовых явлений в горной зоне попадало в поле зрения исследователей примерно с конца XVIII в. Горы всегда были местом проживания человека.
Древнее население использовало карстовые полости для своих хозяйственных нужд. Кроме геологического изучения многие пещеры привлекали внимание с точки зрения их историко-культурного значения, т.е. соприкасались научные интересы природного и исторического изучения. Последнее связано с давней историей и богатым прошлым горного населения. И.А. Гюльденштедт в 1771 г. посетил несколько пещер в бассейне реки Урухи, оставил ценные научные описания. Исследователей (Ю. Клапрота, Н.Я. Динника, Н.К. Верещагина, П.С. Уварову, А.М. Шёгрена, Я.А. Рискина и др.) особенно привлекла внимание пещера Дигориизæди лæгæт (Н.К. Верещагина, Н.Я. Динник, В.П. Кобычев, К.П. Попов). Венгерский ученый-этнограф Евгений Зичи оставил следующее описание: «До сих пор на осетинской территории, называемой Дигория, имеется пещера Олиссай-Дона (Олиссай – имя древнего певца, а «дон» означает по-осетински «вода»), где дигорцы два раза в год совершают жертвоприношение перед сенокосом и уборкой ржи; в один из тех периодов молятся за детей, рожденных с момента прошлогоднего жертвоприношения. Жертвоприношения в пещерах очень различны: там имеются ложки, пули, стрелы, охотничьи трофеи, рога оленей, буйволов; ложки имеют в длину 2–3 фута и служат для перемешивания жертвенного супа; рога буйволов служат стаканами для питья. Две веревки висят с потолка, в них втиснуты маленькие кусочки дерева; каждый кусочек означает жертвоприношение, так что веревка является как бы календарем жертвоприношений. Сейчас церемонии культа, о которых осетины вообще не говорят, становятся все более и более простыми; но раньше пещера была одним из наиболее священных мест; не сдержать клятву, данную здесь, считалось позорным актом; доступ женщинам был всегда закрыт».
То, что первоначальное спасение детей от отрядов Хромого Тамерлана произошло в пещере Дигори изæд, в древнем святилище, не случайно не только потому, что место святилища труднодоступно, но и потому, что само святилище и его окрестности являются той местностью, которая, по религиозным представлениям осетин, находится под защитой покровителя святилища. В них укрывались те, которым грозила смертельная опасность. Становится понятным, по какой причине Задалески Нана вела детей к святилищу Дигори изæд. В обыденной жизни соприкосновение со священным происходит в строго регламентированном порядке и по веками установленным правилам. Также – правила поведения древних и средневековых воинов, к какому народу бы они ни принадлежали, в данном случае это воины отряда Тамерлана, диктуют особое отношение к святилищу. Эта форма дипломатических отношений называется «асилия»: «Асилия же напрямую связана со святилищами, с религиозными праздниками и восходит к ίκeтeίа ‒ древнейшему праву молящего о защите у алтаря или очага на неприкосновенность и к представлениям о насилии в священном месте, у алтарей как святотатстве» (А.Б. Шарнина). Ниже пещеры Дигори изæди лæгæт находится пещера Морги лæгæт. Она расположена в тектонической трещине, так же как и пещера Дигори изæди лæгæт, на западном склоне Кионхохского массива, но несколько южнее. По преданию, в этой пещере, произошедшей от удара меча и копья Уастырджи, покровителя мужчин мифолого-религиозных традиционных представлений осетин, Задалески Нана вырастила спасенных детей. По сей день недалеко от пещеры Морги стоит каменный памятник (цырт), указывая на место захоронения Задалески Нана в этой пещере. Однако осетинская фольклорная традиция допускает вариант другого развития посмертной жизни уже святой женщины. На старинном фундаменте дома в с. Задалеске, где, по преданию, жила Задалески Нана, усилиями профессора Анзора Хачирова в 1990-е гг. был построен новый дом, который сейчас выполняет функцию музея. По словам Таймураза Тамаева, который участвовал в строительстве этого дома, разрушенный дом Текоевых (Таймураз помнит последнего жившего на втором этаже дома старика), в котором жила Задалески Нана, был двухэтажным, и практически весь первый этаж занимал огромный камень. Под ним жители села оставляли деньги, то есть он являлся святилищем. В процессе строительства пришлось засыпать камень, но пришли женщины из других сел и попросили оставить проход к камню, чтобы была возможность класть деньги и дальше. Строители сделали ступеньки к камню. Похоронена Нана возле пещеры Морги, как она сама завещала.
Задалески Нана, почитаемая как спасительница аланского народа, считается святой. Ей молятся о здоровье детей, а место ее чудесного спасения славится исцелениями. В полу ее дома есть углубление, откуда, по преданию, она ушла под землю после смерти. Это место особо почитается, люди оставляют там записки с просьбами. Ежегодный праздник-моление (кувд) в Доме Задалески Нана (третья суббота июля) организуют три семьи, жертвующие баранов, варящие пиво и готовящие араку. Семьи с девочками приносят жертвенное животное (кусарт), пироги, араку и пиво. Старший участник молится о покровительстве Задалески Нана для детей, молодежи и путешественников, прося защиты от бед. Старшая женщина желает путешественникам счастливого пути. Праздник, посвященный женскому торжеству, направлен на благополучие семьи и детей, но мужчины тоже чтут Задалески Нана. Песня и предание осетинского (дигорского) фольклора, зафиксированные М. Тугановым, а также более поздние тексты говорят о том, что потомки тех, кого спасла Задалески Нана, обосновались не только в Задалеске, но и в Махческе, Камата, Уаллагкоме и Стур-Дигоре (современное название местности – «Тъæпæн Дигорæ»).
Несмотря на отсутствие формального образования, Тамерлан (1336-1405), сын влиятельного в своем племени Тарагая, обладал огромной харизмой и умом, а его кумиром был Чингизхан. По мнению В.А. Кузнецова, события 1395 г., подобно нашествию 1239 г., кардинально изменили этнический ландшафт Северного Кавказа. В частности, в Дагестане эти походы привели к преобладанию мусульманской веры, ослаблению православия, исчезновению католицизма среди части населения и ускорению феодализации. Аланы веками населяли как горные, так и равнинные территории Северного Кавказа (В.А. Кузнецов). Их независимость была подорвана нашествием татаро-монголов в 1238 г. После этого вторжения лишь горные аланы сохранили свободу, тогда как на равнине к моменту появления Тамерлана уже существовал многонациональный золотоордынский город Верхний Джулат. События освещают две персидские летописи, переведенные В.Г. Тизенгаузеном и А. Ахмедовым. Это «Зафар-намэ» Низам-аддинаАбд-ал-васиШами (Шами) и труд Шереф-аддина Али Йезди (Йезди). Исторический факт участия алан в составе войск Тохтамыша в борьбе против Тамерлана описан Шереф-аддином Али Йезди: «Господь Всевышний на имя Токтамыша издавна записал несчастье и гибель. Поэтому он, предав забвению благодеяния государя Сахибкирана, собрав войско улуса Джучи-хана из русов, черкесов, булгар, кипчаков из Крыма и Каффы, аланов из Азака стал выказывать враждебность и в конце года семьсот девяностого (1388), т.е. в Год Дракона, в начале зимы, отправился против государя Сахибкирана».
К 1393 г. Тамерлан завершил завоевание Ирана. В последующие годы, с 1395 по 1400 г., после успешного покорения Грузии он предпринял серию походов на Аланию. До наших дней дошли сведения о кампаниях против Бориберди и Барокана, правителей племени асов, которых Тамерлан именовал «неверными», «с целью джихада отправился к горе Эльбурз»; «крепости были в горах, поэтому шли по недоступным ущельям и дрались с религиозными врагами»; «убили многих неверных, разрушили их крепости, взяли бесчисленное имущество и, вернувшись с победой, присоединились к августейшему лагерю»; затем было устроено царское празднество. После двух недель отдыха Тамерлан «направляется к крепостям Кула и Тавус… Эти крепости находились на горе Эльбурз… неприступные крепости, очень крепкие, дорога туда трудная, и была она на большой высоте. Крепость Тавус тоже была на вершине третьей седловины горы… туда не достигали ни стрелы, ни пушечные ядра». С помощью скалолазов из племени мекритов эти крепости были завоеваны. «Кулу и Тавуса, которые были предводителями населения крепости, поймали и убили». Мужественную оборону алан подтверждают и произведения осетинского фольклора, среди которых выделяется историческая песня (таурæгъ) «Задалески Нана». Ее первый известный вариант был записан выдающимся осетинским художником Махарбеком Тугановым в 1894 г. в селе Задалеск от знаменитого слепого сказителя Дзараха Савлаева. Позднее, увлекшись этнографией и фольклором своего народа, Туганов опубликовал ряд статей, посвященных как самой песне, так и роли Тамерлана в истории осетин.
М. Туганов в этих статьях вспоминает о встрече с Дзарахом Савлаевым; рассказывает о том, что историческая песня о Задалески Нана в годы его детства часто звучала; что нетленные останки великой женщины до сих пор хранятся в склепе в Задалеске, и за столетия ее одежда и волосы не истлели. После того, как Махарбек Туганов услышал историческую песню, они с сыном Саулоха на следующее утро посетили пещеру Морга, где, по легенде, она похоронена. М. Туганов приводит текст исторической песни и подробно анализирует его исторический контекст.
В НА СОИГСИ также хранится текст предания (таурæгъ), записанного М. Тугановым от неизвестного лица: Задæлески Нана (Тъæпæн Дигорæ куд рантæстæнцæ, уой таурæхъ). Фиддæлти таурæхъæй Дигори бæсти фиццаг цардæнцæ грекъ. Дигорæ фиццагидæр æринцадæнцæ Стур-Дигори.
Æцæг дигорон муггæгтæй адтæнцæ Хæмицатæ æма ма еукъуар муггаги. Иннетæ ба сæбæл æрæфтудæнцæ – ка Гурдзийæй, ка ба никкидæр идарддæрæй. Фал Мæхчески, Задæлески, Донифарси æма Лезгори æрæгиау æрцардæнцæ Дигорæ. Еци бунæттæ хундтæнцæ Тъæпæн Дигорæ. Кутемæй си æрцардæнцæ Дигорæ? Хуцау зонуй, ци тухæсæмбалдæй Дигорбæл, уæд та кæцæй æрбафтудæнцæ, е дæр бæрæг нæй – фал сæ сувæллæнттæ ‘ма еу уосæй æндæр неке байзадæй. Еци уосæ æ фиццаг фæккодта сувæллæнтти æма сæ саугъæдæбæл, хуæнхтæбæл,
Цæгатбæл Бестауæрдигæй Ирæфикоммæ æрбафтудæй Задæлески сæрмæ. Дортирæбун ицæргæй, æма бæласирæзæй æма будурикæрдæгæй исхаста еци уосæ сувæллæнтти. Кæд син æгириддæр неци хæстæгадтæй, уæддæр æй сувæллæнттæ ба «нана» худтонцæ ‘ма æнгъалдтонцæ сæхе еу бинонтæ. Лæхъуæнтæ ку ислæгтæ ‘нцæ, кизгуттæ ба киндзити ку фæццудæнцæ, уæддæр ма ‘й худтонцæ «нана», æппæтей мадæ. Ку рамардæй, уæдæй байвардтонцæ стур кади хæццæ. Æрæгиуæнгæдæрма, зæгъунцæ зæрæндтæ, æ мард е цинæ уæгæйлæудтæй, цума фунæй адтæй, уотæй, æ дарæстæ дæр, æ дзиккой агъодæдæр е цин æуæгæй лæудтæнцæ. Задæлески «нанай» цæуæт ку сберæ ‘нцæ, уæд æривардтонцæ гъæутæ: Задæлескæ, Мæхческæ, Къаматæ, сауæнгæ Уæллаг ком æма Стур Дигори уæнгæ, æма хуннунцæ нурдæр Тъæпæн Дигорæ. Минкъийгай Дигоргомикæмттæ адæмæй байдзаг æнцæ.
Знаги рæстæг адтæй æма син рацæуæн на ‘дтæй.
Сауæнгæ хонхирæбунмæ хæццæ кодтонцæ ногъай æма тæтæри æфсæдтæ. Орсдоникоми æма Дур-Дури коми нур дæр ма байзадæй ногъайаг бæсти ном Хъарагъач (Хъæрæгъæс) æма Башмтау (Басматæ).
Задалески Нана (Откуда произошли жители плоскостной Дигории).
Согласно преданию предков, в Дигории сначала жили греки. Дигорцы первоначально осели в Стур Дигоре. Настоящими дигорскими фамилиями были Хамицаевы и еще несколько фамилий. Другие (фамилии) к ним присоединились – кто из Грузии, кто из более далеких мест. Но в Махческе, Задалеске, Донифарсе и Лезгоре позже поселились дигорцы. Эти места назывались Тапан Дигора (плоскостная Дигория). Бог знает, какая сила обрушилась на них – но кроме их детей и одной женщины больше никого не осталось. Эта женщина, во-первых, повела детей по Черному Лесу, по горам, через Северный перевал со стороны Бештауа попала в Ирафское ущелье над Задалеском. Выживая среди камней и благодаря тому, что росло на деревьях, и траве, которая растет в поле, вырастила эта женщина детей. Несмотря на то, что она им совсем не была родственницей, дети называли ее «нана» и считали себя и ее одной семьей. Мальчики стали мужчинами, а девочки, выйдя замуж, все равно называли ее «нана», общей матерью. Когда она умерла, ее похоронили с большими почестями. Даже до недавнего времени, говорят старые люди, ее труп не разлагался, как будто она уснула, ее одежда и прическа оставались такими, как были в день смерти. Потомки детей Задалески Нана основали села: Задалеск, Махческ, Къамата, вплоть до Уаллагкома и Стур Дигоры, и даже сейчас они все называются Тапан Дигора. Потихоньку Дигорское ущелье заполнилось людьми. Было тяжелое время, и они не могли выйти за пределы ущелья. Вплоть до подножия гор добирались ногайские и татарские войска. В Урсдонском и Дур-дурском ущельях и сейчас остались ногайские названия местности Карагач и Башмтау» (подстрочный перевод – Д.С.).
На основе анализа песни и предания о Задалески Нана Махарбек Туганов приходит к выводу, что осетины исторически населяли не только горные районы, но и обширные равнинные территории. Удар войск Тамерлана пришелся в первую очередь по жителям равнин. Беженцы, спасаясь в горах, переносили привычные равнинные названия на новые места обитания. Скажем Стыр Дыгур – это старейшее название местности, а названия Доныфарс и Тапан Дигора возникли намного позднее, в то время, когда предков осетин, аланов, гнали с Дона и равнины, которая была вокруг. Это предание ценно еще и потому, что в нем точно показано, как Тамерлан вторгся в Осетию, и что никто не стал на колени и не нес ему дары, но все встали на защиту своей земли; в этот исторический период все, кто нашел в себе мужество сопротивляться, были истреблены – об этом историческая информация» (подстрочный перевод – Д.С.).
Широкое распространение этих топонимов по территории Осетии позволяет предположить, что Тамерлан контролировал значительную часть предгорий и проникал в горные районы. В этом контексте становится понятнее история спасения Задалески Нана сотни детей – вариант исторической песни, исполненной 75-летним Алиханом Хаймановым в 1977 г. и записанной студентами СОГУ им. К.Л. Хетагурова.
М. Туганов также упоминает места близ селения Гизель, связанные с Тамерланом: к востоку от с. Гизели находятся остатки полевых укреплений Тамерлана и ров в лесу. Об этих рве и кургане, а также о том, что и у кабардинцев, и других народов есть много преданий о них, пишет Л.П. Семенов в исследовании «Татартурский минарет»: «Недалеко от Татартупа проходит у берега Терека одна из частей т.н. «рва Тамерлана»... пересекает степные пространства Северного Кавказа; его следы видны у станицы Котляревской, между Татартуром и Змейской, близ сел. Гизель и во многих других местах. По народным преданиям он тянулся от Каспийского моря до Черного; в некоторых преданиях встречается и имя Тохтамыша. Близ Татартупа, по местным легендам, один из курганов приписывается Тамерлану».
В 1397 г. под стенами Татартупского минарета Тамерланом был разбит Тохтамыш. В 4 км к западу от с. Дур-Дур находится огромный курган Хаско-Майхо-Туппур, что с кабардинского языка переводится как «День победы осетин». Этот топоним связан с историей победы алан над отрядом Тамерлана. Большое количество топонимов, связанных с Тамерланом, говорит о локализации его войск и в Северной Осетии (Л.П. Семенов).
Путь Задалески Нана и спасенных ею детей согласно историческим песням и преданиям рисуется довольно обобщенно: от равнины – к лесу, затем – к поляне, через перевал – к селу Задалеск. Однако в текстах присутствуют и конкретные топонимические маркеры: «Дигорский перевал» («Сурхæфцæг») и перевал «Цæгат» («Север»). В рамках песенного нарратива, пройдя указанные локации, Задалески Нана с детьми оказывается в окрестностях селения Задалеска. Предание рисует примерно такую же картину передвижения: путь Задалески Нана с детьми пролегает от дремучего леса к горной местности через перевал «Цæгат». Прибытие в Ирафское ущелье (Ирæфикоммæ), расположенное над Задалеском, осуществляется со стороны горы Бештау (с Севера).
По мнению ряда исследователей, включая М.С. Туганова и Л.П. Семенова, равнина, откуда совершалось бегство Задалески Нана с детьми, идентифицируется с окрестностями Татартупа. В средневековый период на данном месте функционировал город Верхний Джулат. В 1958 г. Северо-Кавказская экспедиция под руководством Е.И. Крупнова провела комплексное исследование этого археологического памятника. Раскопки выявили, что золотоордынский город был построен на месте древнего аланского поселения. В монгольское время он стал крупным культурным, ремесленным и торговым центром. Особую известность памятнику принес Татартупский минарет. Еще в конце XVIII в. А.И. Гюльденштедт подробно описал городище, отметив наличие минарета, остатков мечети, другого минарета и двух христианских церквей.
Исследования также позволили установить европеоидный облик населения города (В.П. Алексеев, К.Х. Беслекоева). Исходя из введенного нами в научный оборот текста исторического предания «Задалески Нана (откуда произошли жители плоскостной Дигории), мы можем осторожно предположить, что Задалески Нана могла вести спасенных ею детей «со стороны Бештауа». Это может быть обозначением как стороны света, Севера, так и конкретной местности, где и до, и после татаро-монгольского нашествия жили аланы. По некоторым вариантам текстов фольклора о Задалески Нана, женщина, спасающая детей от войск Тамерлана, первоначально остановилась в Дигори изæди лæгæт (пещере Дигори изад), которая является древним святилищем. То есть на момент прихода отрядов Хромого Тамерлана в Дигорию, скорее всего, эта пещера была святилищем. Изучение карстовых явлений в горной зоне попадало в поле зрения исследователей примерно с конца XVIII в. Горы всегда были местом проживания человека.
Древнее население использовало карстовые полости для своих хозяйственных нужд. Кроме геологического изучения многие пещеры привлекали внимание с точки зрения их историко-культурного значения, т.е. соприкасались научные интересы природного и исторического изучения. Последнее связано с давней историей и богатым прошлым горного населения. И.А. Гюльденштедт в 1771 г. посетил несколько пещер в бассейне реки Урухи, оставил ценные научные описания. Исследователей (Ю. Клапрота, Н.Я. Динника, Н.К. Верещагина, П.С. Уварову, А.М. Шёгрена, Я.А. Рискина и др.) особенно привлекла внимание пещера Дигориизæди лæгæт (Н.К. Верещагина, Н.Я. Динник, В.П. Кобычев, К.П. Попов). Венгерский ученый-этнограф Евгений Зичи оставил следующее описание: «До сих пор на осетинской территории, называемой Дигория, имеется пещера Олиссай-Дона (Олиссай – имя древнего певца, а «дон» означает по-осетински «вода»), где дигорцы два раза в год совершают жертвоприношение перед сенокосом и уборкой ржи; в один из тех периодов молятся за детей, рожденных с момента прошлогоднего жертвоприношения. Жертвоприношения в пещерах очень различны: там имеются ложки, пули, стрелы, охотничьи трофеи, рога оленей, буйволов; ложки имеют в длину 2–3 фута и служат для перемешивания жертвенного супа; рога буйволов служат стаканами для питья. Две веревки висят с потолка, в них втиснуты маленькие кусочки дерева; каждый кусочек означает жертвоприношение, так что веревка является как бы календарем жертвоприношений. Сейчас церемонии культа, о которых осетины вообще не говорят, становятся все более и более простыми; но раньше пещера была одним из наиболее священных мест; не сдержать клятву, данную здесь, считалось позорным актом; доступ женщинам был всегда закрыт».
То, что первоначальное спасение детей от отрядов Хромого Тамерлана произошло в пещере Дигори изæд, в древнем святилище, не случайно не только потому, что место святилища труднодоступно, но и потому, что само святилище и его окрестности являются той местностью, которая, по религиозным представлениям осетин, находится под защитой покровителя святилища. В них укрывались те, которым грозила смертельная опасность. Становится понятным, по какой причине Задалески Нана вела детей к святилищу Дигори изæд. В обыденной жизни соприкосновение со священным происходит в строго регламентированном порядке и по веками установленным правилам. Также – правила поведения древних и средневековых воинов, к какому народу бы они ни принадлежали, в данном случае это воины отряда Тамерлана, диктуют особое отношение к святилищу. Эта форма дипломатических отношений называется «асилия»: «Асилия же напрямую связана со святилищами, с религиозными праздниками и восходит к ίκeтeίа ‒ древнейшему праву молящего о защите у алтаря или очага на неприкосновенность и к представлениям о насилии в священном месте, у алтарей как святотатстве» (А.Б. Шарнина). Ниже пещеры Дигори изæди лæгæт находится пещера Морги лæгæт. Она расположена в тектонической трещине, так же как и пещера Дигори изæди лæгæт, на западном склоне Кионхохского массива, но несколько южнее. По преданию, в этой пещере, произошедшей от удара меча и копья Уастырджи, покровителя мужчин мифолого-религиозных традиционных представлений осетин, Задалески Нана вырастила спасенных детей. По сей день недалеко от пещеры Морги стоит каменный памятник (цырт), указывая на место захоронения Задалески Нана в этой пещере. Однако осетинская фольклорная традиция допускает вариант другого развития посмертной жизни уже святой женщины. На старинном фундаменте дома в с. Задалеске, где, по преданию, жила Задалески Нана, усилиями профессора Анзора Хачирова в 1990-е гг. был построен новый дом, который сейчас выполняет функцию музея. По словам Таймураза Тамаева, который участвовал в строительстве этого дома, разрушенный дом Текоевых (Таймураз помнит последнего жившего на втором этаже дома старика), в котором жила Задалески Нана, был двухэтажным, и практически весь первый этаж занимал огромный камень. Под ним жители села оставляли деньги, то есть он являлся святилищем. В процессе строительства пришлось засыпать камень, но пришли женщины из других сел и попросили оставить проход к камню, чтобы была возможность класть деньги и дальше. Строители сделали ступеньки к камню. Похоронена Нана возле пещеры Морги, как она сама завещала.
Задалески Нана, почитаемая как спасительница аланского народа, считается святой. Ей молятся о здоровье детей, а место ее чудесного спасения славится исцелениями. В полу ее дома есть углубление, откуда, по преданию, она ушла под землю после смерти. Это место особо почитается, люди оставляют там записки с просьбами. Ежегодный праздник-моление (кувд) в Доме Задалески Нана (третья суббота июля) организуют три семьи, жертвующие баранов, варящие пиво и готовящие араку. Семьи с девочками приносят жертвенное животное (кусарт), пироги, араку и пиво. Старший участник молится о покровительстве Задалески Нана для детей, молодежи и путешественников, прося защиты от бед. Старшая женщина желает путешественникам счастливого пути. Праздник, посвященный женскому торжеству, направлен на благополучие семьи и детей, но мужчины тоже чтут Задалески Нана. Песня и предание осетинского (дигорского) фольклора, зафиксированные М. Тугановым, а также более поздние тексты говорят о том, что потомки тех, кого спасла Задалески Нана, обосновались не только в Задалеске, но и в Махческе, Камата, Уаллагкоме и Стур-Дигоре (современное название местности – «Тъæпæн Дигорæ»).